在倫理轉型期，由于個體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個體(ti)道(dao)德選(xuan)擇(ze)從(cong)邊緣走向了中(zhong)心，構建以個體(ti)主體(ti)性(xing)道(dao)德選(xuan)擇(ze)為中(zhong)心的(de)個體(ti)道(dao)德選(xuan)擇(ze)教育(yu)成(cheng)為時代必然(ran)，相(xiang)應地(di)，在方法(fa)論(lun)上(shang)，要實現給(gei)“現成(cheng)的(de)結論(lun)”到給(gei)“分辨(bian)的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教(jiao)(jiao)(jiao)育必須有(you)(you)社會(hui)核(he)心(xin)價值體(ti)系(xi)的(de)引導，只有(you)(you)通過價值引導，才能保(bao)證(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育具有(you)(you)超越性與(yu)個體(ti)發展動(dong)力的(de)內(nei)源性的(de)統一，也才能保(bao)證(zheng)主體(ti)性道德人格生成(cheng)的(de)可能性。否認“價值引導”就(jiu)是否認教(jiao)(jiao)(jiao)育，就(jiu)是放(fang)棄教(jiao)(jiao)(jiao)育者的(de)責(ze)任。

　　價(jia)值引(yin)導就(jiu)是要(yao)“幫助個體(ti)進行(xing)‘自(zi)(zi)(zi)我(wo)立(li)法’，確立(li)義務觀念(nian)(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心和(he)價(jia)值目標，并使(shi)之(zhi)在(zai)實踐中不(bu)斷(duan)完善(shan)的(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心理學的(de)(de)(de)角度看，這個過程(cheng)(cheng)也(ye)可以看成(cheng)是引(yin)導個體(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)(nian)、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣(guan)的(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)。”個體(ti)要(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)我(wo)立(li)法”需要(yao)諸多條件：一是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性也(ye)是一切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律的(de)(de)(de)源泉。二是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)展現在(zai)排除愛好(hao)和(he)欲(yu)望的(de)(de)(de)干擾(rao)，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規范，是個體(ti)意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是規律和(he)準則。通過尊重規律準則，形成(cheng)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)識，恪守自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)責任(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任以及道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規律和(he)準則三(san)者統一(yi)在“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立法(fa)”的全過(guo)程(cheng)。個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立法(fa)”是(shi)個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)育的靈(ling)魂。我(wo)(wo)們(men)采取的教(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)有(you)：第一(yi)，利用(yong)案例(li)教(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，透過(guo)現象看本質，培(pei)養(yang)學(xue)(xue)生的批判性(xing)、理(li)(li)性(xing)思考(kao)能力。第二，利用(yong)情(qing)(qing)境教(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)事件(jian)，培(pei)養(yang)學(xue)(xue)生的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)推(tui)理(li)(li)和(he)判斷能力。第三(san)，利用(yong)角色(se)扮演法(fa)，進(jin)行真實情(qing)(qing)感(gan)體驗(yan)，不斷自(zi)(zi)我(wo)(wo)反(fan)思與自(zi)(zi)我(wo)(wo)評(ping)價，逐步(bu)培(pei)養(yang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任和(he)確立道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)，就是“獨(du)立(li)、理(li)性(xing)、自(zi)(zi)為、自(zi)(zi)由(you)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)，用描述性(xing)話語來說，就是處事不(bu)驚、清(qing)醒(xing)從容、有(you)所執著、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天地(di)之間’的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)。”我們(men)認為，主體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)是由(you)諸種因素聯結(jie)形成(cheng)的(de)統一體，具有(you)特殊的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)圖式，內(nei)核上，包含主體性(xing)自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)、善(shan)良意志(zhi)和道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任；外延上，包含主體性(xing)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)思維(wei)、道(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷、道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念(nian)、道(dao)德(de)(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)(shi)一個價(jia)值引導(dao)與自主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)價(jia)值引導(dao)下(xia)，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們認(ren)為，自由(you)意志(zhi)、善(shan)良(liang)意志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德責任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)(ge)最(zui)重要的(de)(de)(de)根本(ben)規定(ding)性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心所(suo)在。康德認(ren)為，“自由(you)意志(zhi)和善(shan)良(liang)意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)純粹(cui)理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必然產物(wu)”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德責任則(ze)“是(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德價(jia)值的(de)(de)(de)唯一泉源”。自由(you)意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善(shan)良(liang)意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德責任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德選擇的(de)(de)(de)價(jia)值源泉。三者的(de)(de)(de)統一構(gou)成了(le)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心本(ben)質。

　　在(zai)教學(xue)(xue)(xue)中始終要(yao)把主體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)培養(yang)(yang)作為(wei)核心。第一，以生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)本(ben)：主體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)培養(yang)(yang)的(de)切(qie)入點。課堂(tang)設計改變“以教材為(wei)中心”、“以教師(shi)(shi)為(wei)中心”等模(mo)式，要(yao)緊緊圍繞“以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)中心”設計課堂(tang)教學(xue)(xue)(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)理念(nian)。第二，發揮主體(ti)性(xing)：主體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)培養(yang)(yang)的(de)核心。通(tong)過(guo)模(mo)擬情(qing)境，對(dui)道(dao)德(de)(de)問(wen)題(ti)進(jin)(jin)行(xing)充分(fen)的(de)雙(shuang)向互動；通(tong)過(guo)道(dao)德(de)(de)實踐活動發展和提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)主動道(dao)德(de)(de)選擇能力。第三，營造環境：培養(yang)(yang)主體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)關鍵。建立平等、民主、合作的(de)新(xin)型的(de)師(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)關系，營造主體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)教育環境，充分(fen)激發學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)主體(ti)性(xing)的(de)發揮，促(cu)進(jin)(jin)主體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)中，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)指個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主客觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)遭遇(yu)道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)和精神(shen)(shen)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿(man)沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)與沖(chong)(chong)突(tu)是(shi)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)(chong)突(tu)并(bing)不(bu)完全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它(ta)正是(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)德(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)生成、運動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯(ku)竭的(de)(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)主體(ti)(ti)(ti)所擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)、精神(shen)(shen)、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著對(dui)主體(ti)(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)聯結和互(hu)動(dong)，因此(ci)，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)建(jian)構個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)的(de)(de)方法上，要(yao)突(tu)(tu)(tu)(tu)出尊(zun)重個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神、激發個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)發揮，把本屬于個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權利交還給個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)。實(shi)現(xian)(xian)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)教育，也(ye)就是一(yi)種(zhong)(zhong)解(jie)放(fang)，“任(ren)何一(yi)種(zhong)(zhong)解(jie)放(fang)都是把人(ren)的(de)(de)世界和人(ren)的(de)(de)關(guan)系(xi)還給人(ren)自己(ji)。”我們選擇(ze)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)有三(san)(san)類：一(yi)是現(xian)(xian)實(shi)中(zhong)剛(gang)剛(gang)發生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)；第是古今中(zhong)外典(dian)型(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)；三(san)(san)是虛(xu)擬或模擬的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊”就是把(ba)“工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊”的(de)(de)理論和(he)(he)(he)方(fang)法，引入到“基礎(chu)”課教學(xue)中(zhong)來，它真正以(yi)(yi)(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)為主體，以(yi)(yi)(yi)解決(jue)個(ge)體道德困惑和(he)(he)(he)提(ti)高個(ge)體道德選(xuan)擇(ze)能(neng)力為指(zhi)向，把(ba)道德知(zhi)識(shi)和(he)(he)(he)道德選(xuan)擇(ze)能(neng)力作(zuo)(zuo)為教學(xue)項目交(jiao)給學(xue)生(sheng)(sheng)，以(yi)(yi)(yi)小組的(de)(de)形式進行互動學(xue)習(xi)并(bing)應用(yong)所(suo)學(xue)的(de)(de)道德理論知(zhi)識(shi)，提(ti)升(sheng)道德選(xuan)擇(ze)能(neng)力。我(wo)們(men)重點在以(yi)(yi)(yi)下幾(ji)個(ge)方(fang)面進行設計和(he)(he)(he)運(yun)用(yong)教學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)信(xin)念的堅定(ding)(ding)與否決定(ding)(ding)著個(ge)體道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力大小和發揮程度，在道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇中，道(dao)德(de)(de)信(xin)念起著確定(ding)(ding)道(dao)德(de)(de)方向、獲取(qu)道(dao)德(de)(de)信(xin)息、評(ping)價道(dao)德(de)(de)現象、控制道(dao)德(de)(de)行為(wei)等作用。

　　二是擴(kuo)展道(dao)德(de)知識(shi)。個(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)知識(shi)結(jie)構決定了個(ge)(ge)體在道(dao)德(de)選(xuan)擇過(guo)程中對道(dao)德(de)現象(xiang)的(de)認識(shi)、判斷、標準的(de)確定等，也(ye)影響個(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)質(zhi)量和速度，也(ye)就是說，個(ge)(ge)體的(de)道(dao)德(de)知識(shi)結(jie)構水平決定了個(ge)(ge)體道(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思(si)維(wei)(wei)的形(xing)(xing)式(shi)(shi)有直(zhi)覺思(si)維(wei)(wei)、形(xing)(xing)象(xiang)思(si)維(wei)(wei)和邏輯(ji)思(si)維(wei)(wei)三種，并(bing)統一(yi)地存在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中。直(zhi)覺思(si)維(wei)(wei)是個體根據道(dao)德(de)(de)經驗，潛意識(shi)地直(zhi)接對客體進行判(pan)斷選(xuan)擇；形(xing)(xing)象(xiang)思(si)維(wei)(wei)按照道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的一(yi)般(ban)程序，做出道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏輯(ji)思(si)維(wei)(wei)是運用概念、判(pan)斷、推理(li)的基本形(xing)(xing)式(shi)(shi)，對道(dao)德(de)(de)現(xian)象(xiang)進行分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道德情感有層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、動(dong)態性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)兩極性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個體對道德現象的(de)感知(zhi)、判斷、分析綜合到最終道德選擇的(de)完成，反映在(zai)情感心(xin)理上呈現層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。個體道德情感隨著道德實(shi)踐的(de)深入而不斷發展(zhan)呈現動(dong)態性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。兩極性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是指：道德情感具有積極的(de)、肯(ken)定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情感體驗和(he)消(xiao)極的(de)、否定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情感體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。