在(zai)倫理轉(zhuan)型期，由于個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性增強，個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)從邊緣走向了中心，構建以個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)為中心的(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)教育成為時代必然，相(xiang)應地，在(zai)方法論上，要實現(xian)給“現(xian)成的(de)結(jie)論”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道德教育(yu)必(bi)須有社會核心(xin)價(jia)值體(ti)系的引導，只有通(tong)過價(jia)值引導，才(cai)能(neng)(neng)保證教育(yu)具(ju)有超(chao)越性(xing)與個(ge)體(ti)發展動力(li)的內(nei)源性(xing)的統(tong)一，也才(cai)能(neng)(neng)保證主(zhu)體(ti)性(xing)道德人(ren)格生成(cheng)的可(ke)能(neng)(neng)性(xing)。否認“價(jia)值引導”就(jiu)是否認教育(yu)，就(jiu)是放(fang)棄教育(yu)者的責任(ren)。

　　價值引導(dao)就是(shi)(shi)要“幫助個體進行‘自(zi)我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)良心(xin)和價值目標，并(bing)使之在實踐中(zhong)不斷完善的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學(xue)的(de)角度看(kan)(kan)，這個過(guo)程(cheng)(cheng)也(ye)可(ke)以看(kan)(kan)成是(shi)(shi)引導(dao)個體提高、認識、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念、形成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。”個體要完成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)“自(zi)我立(li)法”需要諸多條件：一(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律的(de)源泉(quan)。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，承(cheng)擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)展現在排(pai)除愛(ai)好和欲望的(de)干擾(rao)，恪(ke)守道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)個體意志的(de)一(yi)種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)律和準則(ze)。通過(guo)尊(zun)重規(gui)律準則(ze)，形成自(zi)己(ji)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識，恪(ke)守自(zi)己(ji)的(de)責(ze)任(ren)。

　　道(dao)德理(li)性、道(dao)德責任(ren)以及道(dao)德規律和(he)準則三(san)者統一(yi)在“自我(wo)立(li)法(fa)”的(de)(de)全過程。個體(ti)道(dao)德的(de)(de)“自我(wo)立(li)法(fa)”是個體(ti)道(dao)德教育(yu)的(de)(de)靈(ling)魂。我(wo)們采取(qu)的(de)(de)教學(xue)方法(fa)有(you)：第(di)(di)一(yi)，利用(yong)案例教學(xue)法(fa)，透(tou)過現象看(kan)本(ben)質，培(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)(de)批判性、理(li)性思(si)(si)考能力(li)。第(di)(di)二(er)，利用(yong)情境教學(xue)法(fa)，模擬還原(yuan)典型道(dao)德事件，培(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)(de)道(dao)德推理(li)和(he)判斷能力(li)。第(di)(di)三(san)，利用(yong)角色(se)扮(ban)演法(fa)，進行(xing)真實情感體(ti)驗，不斷自我(wo)反思(si)(si)與自我(wo)評(ping)價，逐步培(pei)養道(dao)德責任(ren)和(he)確立(li)道(dao)德準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，就(jiu)是(shi)“獨立(li)、理(li)性(xing)(xing)、自為(wei)(wei)、自由(you)的道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，用描述性(xing)(xing)話語來(lai)說，就(jiu)是(shi)處事不驚(jing)、清醒從(cong)容、有(you)所執著(zhu)、敢于擔(dan)待(dai)、‘位于天(tian)地之間(jian)’的道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格。”我(wo)們認為(wei)(wei)，主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格是(shi)由(you)諸種因素聯(lian)結形成(cheng)的統一體，具有(you)特殊的道(dao)德(de)(de)(de)(de)圖(tu)式，內(nei)核上(shang)(shang)，包(bao)含主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)自由(you)意(yi)志、善良意(yi)志和道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)；外延上(shang)(shang)，包(bao)含主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)的道(dao)德(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)引導(dao)與自(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)過程。在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)引導(dao)下(xia)，強調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構。我們認為，自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志、善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最(zui)重要(yao)的(de)(de)根本(ben)規定性(xing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)核(he)心所(suo)在(zai)(zai)。康德(de)(de)(de)(de)認為，“自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志和(he)善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹理性(xing)實踐(jian)運用的(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)則“是(shi)(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)泉源(yuan)”。自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志是(shi)(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)前(qian)提(ti)，善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)最(zui)高準則，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)源(yuan)泉。三(san)者的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)構成了(le)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在(zai)教學(xue)中始終要把主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)作為(wei)核心(xin)(xin)。第(di)(di)一，以生為(wei)本：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德人(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)切入點。課堂(tang)(tang)設計改變(bian)“以教材為(wei)中心(xin)(xin)”、“以教師為(wei)中心(xin)(xin)”等模式(shi)，要緊緊圍繞“以學(xue)生為(wei)中心(xin)(xin)”設計課堂(tang)(tang)教學(xue)，貫徹尊重學(xue)生、依靠(kao)學(xue)生的(de)(de)理念。第(di)(di)二，發(fa)揮(hui)(hui)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德人(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)核心(xin)(xin)。通(tong)過模擬情(qing)境(jing)，對(dui)道德問(wen)題進行(xing)充分的(de)(de)雙向互動；通(tong)過道德實踐活動發(fa)展和提高學(xue)生的(de)(de)主(zhu)動道德選擇能力。第(di)(di)三(san)，營造(zao)環境(jing)：培(pei)養(yang)(yang)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)關(guan)鍵。建立平等、民主(zhu)、合作的(de)(de)新型(xing)的(de)(de)師生關(guan)系，營造(zao)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)教育(yu)環境(jing)，充分激(ji)發(fa)學(xue)生的(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)揮(hui)(hui)，促進主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇中，“情境(jing)(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)(ti)(ti)生存(cun)空間的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)主客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)德(de)(de)選擇時(shi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)(jing)、社(she)會(hui)環(huan)境(jing)(jing)(jing)和精神環(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)德(de)(de)情境(jing)(jing)(jing)是(shi)流(liu)變的(de)(de)(de)(de)、充滿(man)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)與(yu)沖(chong)突(tu)是(shi)不(bu)可(ke)避免(mian)的(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)突(tu)并不(bu)完全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社(she)會(hui)道(dao)德(de)(de)、個體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)生成、運動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)(de)永(yong)不(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力。”道(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)(jing)，關(guan)(guan)涉著道(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)文化(hua)、精神、心理等對道(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)驗，關(guan)(guan)涉著對主體(ti)(ti)(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯(lian)結和互動(dong)，因(yin)此，重(zhong)視道(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)(jing)，是(shi)建構個體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇機制(zhi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑。

　　具體(ti)在利用道德(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)(jing)的方法(fa)上(shang)，要(yao)突出尊重個(ge)體(ti)的主體(ti)性(xing)精神(shen)、激發(fa)個(ge)體(ti)主體(ti)性(xing)發(fa)揮，把本屬于(yu)個(ge)體(ti)先在的道德(de)權利交(jiao)還給個(ge)體(ti)。實(shi)現個(ge)體(ti)道德(de)選擇教育，也就是一(yi)種(zhong)解(jie)放(fang)，“任(ren)何一(yi)種(zhong)解(jie)放(fang)都是把人的世界和人的關系還給人自己(ji)。”我們選擇的道德(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)(jing)有(you)三類(lei)：一(yi)是現實(shi)中剛剛發(fa)生的道德(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)(jing)；第是古今中外典型的道德(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)(jing)；三是虛(xu)擬或模(mo)擬的道德(de)沖(chong)突情境(jing)(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學工(gong)作(zuo)坊(fang)”就是把“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的(de)理論和(he)方法，引入到“基(ji)礎”課教(jiao)(jiao)學中來，它真正以(yi)學生為(wei)主體(ti)，以(yi)解決個(ge)體(ti)道德(de)(de)困惑和(he)提高個(ge)體(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)(neng)力為(wei)指向，把道德(de)(de)知(zhi)識(shi)和(he)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)(neng)力作(zuo)為(wei)教(jiao)(jiao)學項目交(jiao)給學生，以(yi)小組的(de)形式(shi)進行(xing)互(hu)動學習并應用所學的(de)道德(de)(de)理論知(zhi)識(shi)，提升道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)(neng)力。我們重點在以(yi)下幾個(ge)方面(mian)進行(xing)設(she)計和(he)運用教(jiao)(jiao)學工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德信(xin)念的堅定(ding)與否決定(ding)著(zhu)個體道德選擇能力大小和發揮程度，在道德選擇中，道德信(xin)念起(qi)著(zhu)確(que)定(ding)道德方向、獲取道德信(xin)息、評價(jia)道德現象、控制(zhi)道德行為(wei)等作用(yong)。

　　二是(shi)擴展道德知(zhi)(zhi)識。個體的道德知(zhi)(zhi)識結構決定(ding)了(le)個體在道德選擇過程中對道德現(xian)象的認識、判斷、標準的確定(ding)等，也(ye)(ye)影(ying)響個體的道德選擇的質(zhi)量和速度，也(ye)(ye)就是(shi)說，個體的道德知(zhi)(zhi)識結構水平決定(ding)了(le)個體道德選擇的能力。

　　三是錘煉道德思維。道德思(si)(si)維的形(xing)式有直覺思(si)(si)維、形(xing)象(xiang)思(si)(si)維和(he)邏(luo)(luo)輯(ji)思(si)(si)維三種，并統一地存在(zai)于道德選擇(ze)過(guo)程(cheng)中(zhong)。直覺思(si)(si)維是(shi)個體根據道德經驗，潛意識地直接(jie)對(dui)客體進行判(pan)斷選擇(ze)；形(xing)象(xiang)思(si)(si)維按照道德選擇(ze)的一般(ban)程(cheng)序(xu)，做出道德選擇(ze)；邏(luo)(luo)輯(ji)思(si)(si)維是(shi)運用概念(nian)、判(pan)斷、推理的基(ji)本形(xing)式，對(dui)道德現(xian)象(xiang)進行分析(xi)、綜(zong)合、比較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)有層(ceng)次(ci)性(xing)、動態(tai)(tai)性(xing)和兩極(ji)性(xing)的(de)(de)(de)特(te)點。個體(ti)對道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)感(gan)知、判斷、分析綜合到最終道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)完成，反(fan)映在情(qing)感(gan)心理上呈現層(ceng)次(ci)性(xing)。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)隨(sui)著(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)實踐的(de)(de)(de)深入而不斷發展(zhan)呈現動態(tai)(tai)性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指(zhi)：道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)具有積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗和消極(ji)的(de)(de)(de)、否定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。