在倫理轉型期，由于個(ge)(ge)體主體性增(zeng)強，個(ge)(ge)體道德選擇(ze)從邊緣(yuan)走向了中(zhong)心(xin)，構建以個(ge)(ge)體主體性道德選擇(ze)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)個(ge)(ge)體道德選擇(ze)教(jiao)育成為(wei)時代必然，相應地，在方法論(lun)上，要實現給(gei)“現成的(de)(de)結論(lun)”到給(gei)“分(fen)辨的(de)(de)武(wu)器”的(de)(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道(dao)德教(jiao)(jiao)育(yu)必須有社會核心價值(zhi)體系的(de)(de)引導(dao)，只有通過價值(zhi)引導(dao)，才能保證(zheng)教(jiao)(jiao)育(yu)具有超越性與(yu)個體發展動力的(de)(de)內源性的(de)(de)統一，也才能保證(zheng)主體性道(dao)德人(ren)格生成的(de)(de)可能性。否認“價值(zhi)引導(dao)”就(jiu)是否認教(jiao)(jiao)育(yu)，就(jiu)是放棄教(jiao)(jiao)育(yu)者的(de)(de)責任(ren)。

　　價(jia)值引導(dao)就是(shi)(shi)要(yao)“幫助個體進(jin)行‘自我(wo)立(li)法(fa)’，確立(li)義(yi)務觀念(nian)(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和(he)價(jia)值目標(biao)，并使之在實踐(jian)中不斷完(wan)善(shan)的(de)(de)過程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心理學的(de)(de)角度看，這個過程(cheng)也(ye)可以看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)引導(dao)個體提高、認(ren)識(shi)、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念(nian)(nian)、形成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)過程(cheng)。”個體要(yao)完(wan)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)“自我(wo)立(li)法(fa)”需要(yao)諸多條(tiao)件：一(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)的(de)(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)展(zhan)現在排除愛好和(he)欲望(wang)的(de)(de)干(gan)擾，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)(shi)個體意(yi)志(zhi)的(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力(li)量。三是(shi)(shi)規(gui)(gui)律(lv)和(he)準(zhun)則。通過尊(zun)重規(gui)(gui)律(lv)準(zhun)則，形成(cheng)(cheng)自己(ji)(ji)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪(ke)守(shou)自己(ji)(ji)的(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德理(li)(li)性、道(dao)(dao)(dao)德責任以及道(dao)(dao)(dao)德規律和準則(ze)三者(zhe)統一在(zai)“自(zi)我(wo)(wo)立法”的全過程。個體道(dao)(dao)(dao)德的“自(zi)我(wo)(wo)立法”是個體道(dao)(dao)(dao)德教育的靈魂。我(wo)(wo)們采取的教學(xue)(xue)方法有(you)：第(di)一，利(li)用案例(li)教學(xue)(xue)法，透(tou)過現象看本質，培養(yang)學(xue)(xue)生(sheng)的批判(pan)性、理(li)(li)性思(si)考能(neng)力。第(di)二，利(li)用情境教學(xue)(xue)法，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德事件，培養(yang)學(xue)(xue)生(sheng)的道(dao)(dao)(dao)德推理(li)(li)和判(pan)斷能(neng)力。第(di)三，利(li)用角色扮演法，進(jin)行真實情感體驗，不斷自(zi)我(wo)(wo)反思(si)與(yu)自(zi)我(wo)(wo)評價，逐(zhu)步培養(yang)道(dao)(dao)(dao)德責任和確立道(dao)(dao)(dao)德準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)，就是“獨立(li)、理性(xing)(xing)、自為(wei)、自由(you)的(de)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)，用描(miao)述性(xing)(xing)話語(yu)來(lai)說，就是處事不驚、清醒從容、有(you)所執著、敢于擔待、‘位于天地之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)。”我們(men)認(ren)為(wei)，主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)是由(you)諸種因素聯結形成(cheng)的(de)統一體(ti)，具有(you)特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)德(de)圖式(shi)，內核上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)自由(you)意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)；外延上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)德(de)判斷(duan)、道(dao)(dao)德(de)信念(nian)、道(dao)(dao)德(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養(yang)是(shi)一(yi)個價值(zhi)引(yin)導(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)價值(zhi)引(yin)導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)(gou)。我們認(ren)為(wei)(wei)，自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志、善(shan)良意(yi)(yi)志和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)根本規(gui)定性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)核心所(suo)在。康德(de)(de)(de)認(ren)為(wei)(wei)，“自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志和(he)善(shan)良意(yi)(yi)志是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)(de)(de)必然產物”，而(er)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)則“是(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志是(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)前提，善(shan)良意(yi)(yi)志是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)源泉。三者的(de)(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)(gou)成(cheng)了(le)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)始終(zhong)要把(ba)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)培(pei)(pei)養作為(wei)(wei)核(he)心(xin)。第(di)一，以(yi)生為(wei)(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格培(pei)(pei)養的(de)(de)切入點(dian)。課(ke)堂設計改變“以(yi)教(jiao)材為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”等模式，要緊緊圍繞“以(yi)學(xue)生為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”設計課(ke)堂教(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生、依靠學(xue)生的(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格培(pei)(pei)養的(de)(de)核(he)心(xin)。通過模擬情境(jing)，對道(dao)德(de)(de)(de)(de)問題(ti)進行(xing)充(chong)分的(de)(de)雙向互動；通過道(dao)德(de)(de)(de)(de)實踐活動發(fa)展(zhan)和提高(gao)學(xue)生的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)能力。第(di)三，營(ying)造環(huan)境(jing)：培(pei)(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)關鍵。建立(li)平(ping)等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)新(xin)型的(de)(de)師生關系(xi)，營(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)教(jiao)育環(huan)境(jing)，充(chong)分激發(fa)學(xue)生的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)中，“情(qing)(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)體(ti)生存空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)各(ge)種主客(ke)觀條件的(de)(de)(de)總和(he)(he)，是(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)時的(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社(she)會環境(jing)(jing)和(he)(he)精神(shen)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德情(qing)(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德與沖(chong)突是(shi)(shi)不可避(bi)免的(de)(de)(de)，“但這(zhe)種沖(chong)突并(bing)不完全是(shi)(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)社(she)會道(dao)(dao)(dao)(dao)德、個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德生成、運動、發(fa)展(zhan)、完善(shan)的(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)源(yuan)動力(li)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)(qing)境(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)(dao)(dao)德主體(ti)所擁(yong)有的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)、精神(shen)、心理等對道(dao)(dao)(dao)(dao)德現象(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉(she)著對主體(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)聯結和(he)(he)互動，因此，重(zhong)視(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)(qing)境(jing)(jing)，是(shi)(shi)建(jian)構個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)機(ji)制的(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具(ju)體(ti)在(zai)利用道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境的(de)方法(fa)上，要(yao)突出尊重個(ge)體(ti)的(de)主體(ti)性精神、激(ji)發個(ge)體(ti)主體(ti)性發揮，把本屬于個(ge)體(ti)先在(zai)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)權(quan)利交還給(gei)個(ge)體(ti)。實現(xian)個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)教育(yu)，也就是一種解(jie)放，“任何一種解(jie)放都是把人的(de)世界和人的(de)關系還給(gei)人自己(ji)。”我們選擇(ze)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境有三(san)類：一是現(xian)實中剛剛發生的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境；第是古今中外典型的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境；三(san)是虛擬(ni)或(huo)模擬(ni)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)”就是把(ba)“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的理論(lun)和(he)方法(fa)，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)(xue)中來，它(ta)真(zhen)正(zheng)以(yi)學(xue)(xue)(xue)生為主體，以(yi)解決個體道(dao)(dao)德困惑和(he)提(ti)高(gao)個體道(dao)(dao)德選擇(ze)能力為指向，把(ba)道(dao)(dao)德知(zhi)識和(he)道(dao)(dao)德選擇(ze)能力作(zuo)為教學(xue)(xue)(xue)項(xiang)目(mu)交給學(xue)(xue)(xue)生，以(yi)小組的形式進(jin)行(xing)互動(dong)學(xue)(xue)(xue)習并(bing)應用所學(xue)(xue)(xue)的道(dao)(dao)德理論(lun)知(zhi)識，提(ti)升(sheng)道(dao)(dao)德選擇(ze)能力。我(wo)們(men)重點在以(yi)下幾個方面進(jin)行(xing)設計和(he)運用教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念的堅定與否決定著個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力(li)大小和(he)發揮(hui)程度，在道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念起著確定道(dao)(dao)德(de)(de)(de)方向、獲取道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等作用。

　　二是(shi)擴展道德(de)知識(shi)。個(ge)體的(de)道德(de)知識(shi)結(jie)構決定了個(ge)體在道德(de)選擇過程中對道德(de)現象的(de)認識(shi)、判斷、標準的(de)確定等，也影響個(ge)體的(de)道德(de)選擇的(de)質量和(he)速度(du)，也就(jiu)是(shi)說(shuo)，個(ge)體的(de)道德(de)知識(shi)結(jie)構水平(ping)決定了個(ge)體道德(de)選擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)(dao)德(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形(xing)式有直覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)和邏(luo)輯思(si)(si)維(wei)(wei)三種，并統一地存在于道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇過程中。直覺思(si)(si)維(wei)(wei)是個體根據道(dao)(dao)(dao)德(de)經驗，潛(qian)意識地直接(jie)對客體進行判斷選(xuan)擇；形(xing)象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)一般程序，做(zuo)出(chu)道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇；邏(luo)輯思(si)(si)維(wei)(wei)是運用概念(nian)、判斷、推(tui)理(li)的(de)基本形(xing)式，對道(dao)(dao)(dao)德(de)現象(xiang)進行分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)有層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)的(de)特點。個(ge)(ge)體對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現(xian)象的(de)感(gan)(gan)知(zhi)、判斷、分析綜合到(dao)最終(zhong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)完(wan)成，反映在情(qing)(qing)感(gan)(gan)心(xin)理上(shang)呈現(xian)層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)。個(ge)(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)隨著(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)實踐的(de)深(shen)入而(er)不斷發展(zhan)呈現(xian)動態性(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)是(shi)指：道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)具(ju)有積(ji)極(ji)的(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體驗和消(xiao)極(ji)的(de)、否定性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。