單就字面講(jiang)，“外來(lai)的(de)和尚會念經(jing)”是指外來(lai)的(de)和尚能(neng)念經(jing)，而且(qie)念得好。

　　這句話的(de)起源已無可查考。“和尚”云者，必(bi)定與佛(fo)教關(guan)系甚大。考諸佛(fo)教初(chu)入中國(guo)的(de)歷史，能列出一(yi)(yi)長串稀奇古怪的(de)名字，如(ru)曇柯迦羅(luo)、曇諦、康僧鎧、支(zhi)謙(qian)、僧會、鳩摩(mo)羅(luo)什、求(qiu)那(nei)跋(ba)摩(mo)、求(qiu)那(nei)跋(ba)陀羅(luo)、真諦、菩提流支(zhi)、勒那(nei)摩(mo)提等等。這些(xie)(xie)名字一(yi)(yi)看(kan)就和司(si)馬遷、張(zhang)衡、潘岳(yue)、謝安之流不一(yi)(yi)樣。事(shi)實上，他們確非(fei)漢人(ren)(ren)，有(you)些(xie)(xie)來(lai)自西域諸國(guo)，有(you)些(xie)(xie)來(lai)自天竺，在(zai)當時人(ren)(ren)看(kan)來(lai)是外國(guo)人(ren)(ren)，現(xian)在(zai)人(ren)(ren)看(kan)來(lai)至少也是異族人(ren)(ren)。佛(fo)教在(zai)中國(guo)開枝散葉，完全(quan)有(you)賴(lai)于這些(xie)(xie)人(ren)(ren)的(de)“念經”之功。

　　這些(xie)人當時(shi)是怎(zen)樣“念經(jing)”的？人太(tai)多(duo)，不一一列舉，單(dan)以鳩摩(mo)羅(luo)什為例。

　　鳩摩羅(luo)什在進(jin)入(ru)漢地以前已名播遐(xia)邇。后(hou)秦(qin)時(shi)(shi)(shi)期他(ta)來(lai)到長安，在草堂(tang)寺率眾(zhong)譯(yi)經，出現“三千(qian)弟(di)子共翻經”的(de)(de)盛況。在此后(hou)的(de)(de)十一(yi)二年間，他(ta)組織譯(yi)出的(de)(de)35部(bu)經書成為(wei)當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)流行讀物。有意思的(de)(de)是，鳩摩羅(luo)什并非人們想像中持(chi)戒苦(ku)修(xiu)的(de)(de)僧人。后(hou)秦(qin)高祖姚(yao)興(xing)為(wei)表(biao)禮遇，好吃好喝好住款待不說，還贈予(yu)他(ta)十個妓女。他(ta)拒(ju)絕沒拒(ju)絕不知(zhi)道，反正最(zui)后(hou)是收下了。看來(lai)他(ta)不是完全依(yi)著清規戒律，不敢(gan)越雷池半步。他(ta)念的(de)(de)是自己所譯(yi)之經，做的(de)(de)是開創性的(de)(de)工(gong)作。時(shi)(shi)(shi)人認(ren)可，歷史也認(ren)可。

　　看來(lai)，“外來(lai)的(de)和(he)尚會念(nian)經(jing)”并非虛語(yu)，千余年前，當是史實。今(jin)人(ren)說這(zhe)句話，意(yi)思變得(de)復雜了(le)。一種(zhong)是先入為主，凡外來(lai)的(de)和(he)尚地不(bu)(bu)分南北，人(ren)不(bu)(bu)分老幼，皆會念(nian)經(jing)，把會和(he)不(bu)(bu)會念(nian)經(jing)的(de)都供(gong)奉起來(lai)。另一種(zhong)是不(bu)(bu)服與質疑，不(bu)(bu)管他會不(bu)(bu)會念(nian)經(jing)，就(jiu)是不(bu)(bu)買外來(lai)和(he)尚的(de)賬(zhang)。

　　為什么(me)會如此？因為“外來的(de)(de)和尚會念(nian)經(jing)(jing)”是個(ge)偽(wei)命(ming)題，正說(shuo)(shuo)(shuo)反(fan)說(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)有(you)(you)理，正說(shuo)(shuo)(shuo)反(fan)說(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)沒理。怎么(me)會成(cheng)(cheng)為偽(wei)命(ming)題？因為經(jing)(jing)過口(kou)口(kou)相(xiang)傳(chuan)，人(ren)們把(ba)經(jing)(jing)有(you)(you)條件(jian)(jian)的(de)(de)史實轉化成(cheng)(cheng)了無條件(jian)(jian)的(de)(de)價值判斷(duan)。昨日之日不可留，歷(li)史像(xiang)水一樣流(liu)走了，佛教(jiao)在中國從無到有(you)(you)的(de)(de)歷(li)史進程一去不返，仍舊拿“外來的(de)(de)和尚會念(nian)經(jing)(jing)”說(shuo)(shuo)(shuo)事兒，怎能讓人(ren)不疑竇叢生(sheng)？

　　解(jie)決辦法就是(shi)把(ba)(ba)命題變成問題，去掉內外之別，單單把(ba)(ba)會不會念(nian)經(jing)(jing)(jing)當(dang)作一(yi)個問題來(lai)研究。那么，究竟怎樣才算(suan)會念(nian)經(jing)(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)，含有經(jing)(jing)(jing)典的意思，是(shi)被萬(wan)萬(wan)千千的人認可(ke)的東西，依樣畫葫蘆，照著念(nian)就是(shi)了(le)。這算(suan)是(shi)念(nian)經(jing)(jing)(jing)，但不算(suan)會念(nian)經(jing)(jing)(jing)。會念(nian)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)像鳩(jiu)摩(mo)羅什一(yi)樣，念(nian)的是(shi)自(zi)己的經(jing)(jing)(jing)，是(shi)從(cong)無(wu)有到(dao)；而(er)念(nian)經(jing)(jing)(jing)的人念(nian)著念(nian)著，只剩了(le)經(jing)(jing)(jing)，沒了(le)自(zi)己，是(shi)從(cong)有到(dao)無(wu)。己之不存(cun)，經(jing)(jing)(jing)將焉(yan)用？

　　古來(lai)念(nian)(nian)(nian)經的(de)(de)和(he)尚(shang)多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)經的(de)(de)和(he)尚(shang)少。為何(he)？因為要學會(hui)念(nian)(nian)(nian)經，須破兩重障，一是(shi)(shi)立(li)新(xin)(xin)，二是(shi)(shi)破舊(jiu)(jiu)。立(li)新(xin)(xin)是(shi)(shi)創立(li)、引進、傳播新(xin)(xin)東(dong)西，破舊(jiu)(jiu)是(shi)(shi)批判、改進、優化舊(jiu)(jiu)東(dong)西，這兩件事都是(shi)(shi)不(bu)容(rong)易的(de)(de)。兩難相較取其(qi)易，于是(shi)(shi)很(hen)多人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)選了(le)念(nian)(nian)(nian)經，好(hao)念(nian)(nian)(nian)經而不(bu)求會(hui)念(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)經的(de)(de)人(ren)(ren)越(yue)來(lai)越(yue)多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)經的(de)(de)人(ren)(ren)越(yue)來(lai)越(yue)少，于是(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)再有(you)人(ren)(ren)費力氣去區分念(nian)(nian)(nian)經的(de)(de)和(he)會(hui)念(nian)(nian)(nian)經的(de)(de)。只(zhi)要能念(nian)(nian)(nian)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)會(hui)念(nian)(nian)(nian)；就(jiu)(jiu)(jiu)算會(hui)念(nian)(nian)(nian)，也(ye)只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)也(ye)泄了(le)勁，隨(sui)便(bian)念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵唄嗡然，內里卻無半點精進。

　　在佛言(yan)佛，在學(xue)言(yan)學(xue)。現今學(xue)界，盛況空前，比(bi)“三千弟子(zi)共翻(fan)經”要(yao)風光多了。人數(shu)多，項目(mu)多，成(cheng)果眾，可真正學(xue)問、技術上(shang)的掘(jue)進卻不(bu)(bu)成(cheng)比(bi)例，天(tian)天(tian)喊著(zhu)要(yao)和“帝國主義”比(bi)比(bi)，可總是(shi)差那么不(bu)(bu)大不(bu)(bu)小(xiao)的一截。為什么？就是(shi)因為“念(nian)經”者(zhe)眾，會“念(nian)經”者(zhe)少，或者(zhe)是(shi)會“念(nian)經”而不(bu)(bu)愿意“念(nian)經”者(zhe)少。如(ru)此一來，假問題(ti)、重復問題(ti)，甚(shen)至不(bu)(bu)是(shi)問題(ti)的問題(ti)滿天(tian)飛，耗費多少美(mei)妙的青春，嗚(wu)呼哀哉！

　　難(nan)道(dao)(dao)他(ta)們就不知(zhi)道(dao)(dao)擺弄的不是真問題，他(ta)們當(dang)然知(zhi)道(dao)(dao)，群眾永遠(yuan)是最有(you)智慧的。以(yi)法無禁止(zhi)方式追求低(di)成本高(gao)產出(chu)是人的天性，很(hen)正常也很(hen)正當(dang)，不能(neng)也不該受到責備(bei)。

　　故事中的范進很(hen)可悲，很(hen)可笑，但(dan)他(ta)求取功(gong)名有錯嗎？當然沒有，他(ta)的選(xuan)擇是(shi)最佳選(xuan)擇。該(gai)批判的是(shi)讓(rang)他(ta)念四(si)書五經，并且(qie)許諾(nuo)事成(cheng)之后可以給他(ta)豐厚回報的科(ke)舉制度，這(zhe)一點(dian)中學(xue)生都知道(dao)。

　　形滅而神不滅，懸在(zai)范進(jin)頭(tou)上的科舉制度雖然已滅，可它(ta)的幽靈卻仍在(zai)附近久久徘徊(huai)。

　　其實我想說的不是科舉制度，畢竟(jing)它還有公(gong)平可言。不提科舉吧(ba)，唯(wei)有一聲長嘆。