單就字面講，“外(wai)來(lai)的和尚(shang)會念經”是(shi)指外(wai)來(lai)的和尚(shang)能念經，而(er)且念得好。

　　這句話的(de)起(qi)源(yuan)已無(wu)可查考(kao)。“和尚”云者，必定(ding)與佛教關系(xi)甚大。考(kao)諸佛教初入中國的(de)歷史(shi)，能列出一(yi)長串稀奇古(gu)怪(guai)的(de)名(ming)字，如(ru)曇(tan)柯(ke)迦羅、曇(tan)諦(di)(di)、康僧鎧、支謙、僧會、鳩摩羅什、求那(nei)跋(ba)摩、求那(nei)跋(ba)陀(tuo)羅、真(zhen)諦(di)(di)、菩提流(liu)支、勒那(nei)摩提等(deng)等(deng)。這些名(ming)字一(yi)看(kan)就(jiu)和司馬遷、張衡、潘岳、謝安之(zhi)流(liu)不一(yi)樣。事(shi)實上，他(ta)們確非漢人，有些來(lai)自西域(yu)諸國，有些來(lai)自天竺，在當時(shi)人看(kan)來(lai)是(shi)外國人，現在人看(kan)來(lai)至少也是(shi)異族人。佛教在中國開(kai)枝散葉，完全有賴于這些人的(de)“念經”之(zhi)功。

　　這些人當時是(shi)怎樣(yang)“念經”的？人太多，不一(yi)一(yi)列舉，單(dan)以鳩摩羅什(shen)為例(li)。

　　鳩(jiu)摩(mo)(mo)羅(luo)什(shen)(shen)在進入漢地以前已名播遐邇。后(hou)秦時(shi)期他(ta)(ta)來(lai)到長安(an)，在草堂寺率眾譯經，出(chu)現(xian)“三千弟子共翻經”的(de)盛況。在此后(hou)的(de)十一(yi)二年間(jian)，他(ta)(ta)組織譯出(chu)的(de)35部經書(shu)成為當(dang)時(shi)的(de)流(liu)行讀物(wu)。有意思的(de)是，鳩(jiu)摩(mo)(mo)羅(luo)什(shen)(shen)并(bing)非人(ren)(ren)們想像中持戒苦修的(de)僧人(ren)(ren)。后(hou)秦高(gao)祖姚(yao)興為表禮(li)遇，好吃好喝(he)好住款待不說，還贈予他(ta)(ta)十個妓女(nv)。他(ta)(ta)拒(ju)絕(jue)沒拒(ju)絕(jue)不知道，反(fan)正最后(hou)是收下了。看來(lai)他(ta)(ta)不是完(wan)全(quan)依著清(qing)規戒律，不敢越雷池半(ban)步。他(ta)(ta)念的(de)是自己(ji)所譯之經，做的(de)是開創(chuang)性的(de)工(gong)作。時(shi)人(ren)(ren)認可，歷史也認可。

　　看來(lai)(lai)，“外(wai)來(lai)(lai)的(de)和(he)尚(shang)會(hui)念(nian)(nian)經”并非虛語，千余(yu)年前，當是史實。今人說這句話，意思變(bian)得復雜(za)了。一(yi)種(zhong)(zhong)是先入為主，凡外(wai)來(lai)(lai)的(de)和(he)尚(shang)地不分南北，人不分老幼，皆(jie)會(hui)念(nian)(nian)經，把會(hui)和(he)不會(hui)念(nian)(nian)經的(de)都供奉起來(lai)(lai)。另一(yi)種(zhong)(zhong)是不服與(yu)質疑(yi)，不管他(ta)會(hui)不會(hui)念(nian)(nian)經，就是不買外(wai)來(lai)(lai)和(he)尚(shang)的(de)賬。

　　為(wei)(wei)什(shen)么會(hui)(hui)(hui)(hui)如此？因為(wei)(wei)“外(wai)來的和尚會(hui)(hui)(hui)(hui)念經(jing)(jing)”是(shi)個偽(wei)命題，正說反(fan)(fan)說都(dou)有理，正說反(fan)(fan)說都(dou)沒理。怎(zen)么會(hui)(hui)(hui)(hui)成為(wei)(wei)偽(wei)命題？因為(wei)(wei)經(jing)(jing)過口(kou)口(kou)相傳(chuan)，人們把經(jing)(jing)有條件(jian)的史(shi)實(shi)轉化成了(le)(le)無(wu)條件(jian)的價值判(pan)斷(duan)。昨日之(zhi)日不可(ke)留，歷(li)史(shi)像水一樣流走了(le)(le)，佛教在中國從無(wu)到有的歷(li)史(shi)進程一去不返(fan)，仍舊拿“外(wai)來的和尚會(hui)(hui)(hui)(hui)念經(jing)(jing)”說事(shi)兒，怎(zen)能讓(rang)人不疑竇叢生？

　　解決(jue)辦法(fa)就是(shi)(shi)(shi)把(ba)命題(ti)變成問題(ti)，去掉內外(wai)之(zhi)別，單單把(ba)會(hui)不(bu)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)當作一個問題(ti)來(lai)研究(jiu)。那么，究(jiu)竟(jing)怎樣(yang)才算會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)呢(ni)？所(suo)謂“經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)，含有(you)經(jing)(jing)(jing)典的(de)意(yi)思，是(shi)(shi)(shi)被萬萬千千的(de)人(ren)認(ren)可(ke)的(de)東西，依(yi)樣(yang)畫(hua)葫(hu)蘆，照著(zhu)念(nian)(nian)(nian)(nian)就是(shi)(shi)(shi)了。這算是(shi)(shi)(shi)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，但不(bu)算會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)。會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)像鳩摩羅什(shen)一樣(yang)，念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)從(cong)無有(you)到；而(er)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)人(ren)念(nian)(nian)(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)(nian)著(zhu)，只剩了經(jing)(jing)(jing)，沒(mei)了自(zi)己(ji)，是(shi)(shi)(shi)從(cong)有(you)到無。己(ji)之(zhi)不(bu)存，經(jing)(jing)(jing)將焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的和(he)(he)尚多(duo)，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的和(he)(he)尚少。為(wei)何？因為(wei)要(yao)學會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)，須破兩重障，一是(shi)立(li)新(xin)，二是(shi)破舊。立(li)新(xin)是(shi)創立(li)、引(yin)進(jin)、傳播新(xin)東西，破舊是(shi)批判、改進(jin)、優化舊東西，這兩件事都是(shi)不(bu)(bu)容易的。兩難相較(jiao)取其易，于(yu)是(shi)很多(duo)人(ren)就選了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)而不(bu)(bu)求會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的人(ren)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多(duo)，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的人(ren)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)少，于(yu)是(shi)就不(bu)(bu)再有人(ren)費力氣去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的和(he)(he)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的。只(zhi)要(yao)能念(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以(yi)往(wang)，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)的也(ye)泄了(le)勁(jing)，隨便(bian)念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況(kuang)空前，梵唄嗡然(ran)，內里卻無半點(dian)精進(jin)。

　　在佛言佛，在學(xue)言學(xue)。現今學(xue)界(jie)，盛(sheng)況空前(qian)，比(bi)(bi)“三千弟子共翻經”要(yao)風(feng)光多(duo)了。人數多(duo)，項目(mu)多(duo)，成(cheng)果眾(zhong)，可真正學(xue)問(wen)、技術上的掘進卻不(bu)(bu)成(cheng)比(bi)(bi)例(li)，天(tian)天(tian)喊(han)著要(yao)和“帝國主義”比(bi)(bi)比(bi)(bi)，可總是(shi)(shi)差那么不(bu)(bu)大(da)不(bu)(bu)小的一截(jie)。為什么？就是(shi)(shi)因(yin)為“念經”者眾(zhong)，會(hui)(hui)“念經”者少，或者是(shi)(shi)會(hui)(hui)“念經”而不(bu)(bu)愿意“念經”者少。如此一來，假問(wen)題(ti)、重復問(wen)題(ti)，甚(shen)至不(bu)(bu)是(shi)(shi)問(wen)題(ti)的問(wen)題(ti)滿天(tian)飛(fei)，耗費多(duo)少美(mei)妙的青春，嗚呼哀(ai)哉！

　　難道他們(men)就不知(zhi)道擺弄(nong)的(de)(de)不是(shi)真問題(ti)，他們(men)當然知(zhi)道，群眾永遠是(shi)最(zui)有智慧的(de)(de)。以法無禁止(zhi)方式追(zhui)求低成本高產出是(shi)人(ren)的(de)(de)天性(xing)，很正常也(ye)很正當，不能也(ye)不該受到(dao)責(ze)備。

　　故事中(zhong)的范進很(hen)可悲(bei)，很(hen)可笑(xiao)，但(dan)他求取功名有錯(cuo)嗎？當然沒(mei)有，他的選擇是(shi)最(zui)佳選擇。該批(pi)判的是(shi)讓他念四書五(wu)經，并且(qie)許(xu)諾事成之后可以(yi)給(gei)他豐厚回報的科舉制度，這一(yi)點中(zhong)學生都知道(dao)。

　　形(xing)滅(mie)而(er)神(shen)不滅(mie)，懸在(zai)范進頭上的(de)科舉(ju)制(zhi)度(du)雖然已滅(mie)，可它的(de)幽靈卻(que)仍在(zai)附近久久徘徊(huai)。

　　其(qi)實我想說的不(bu)(bu)是科(ke)舉制度，畢竟它還有公平可言。不(bu)(bu)提科(ke)舉吧，唯有一聲(sheng)長嘆。